科普動(dòng)畫制作《詩(shī)詞中的養(yǎng)生之道》健康醫(yī)療知識(shí)動(dòng)畫宣傳片

科普動(dòng)畫制作《詩(shī)詞中的養(yǎng)生之道》健康醫(yī)療知識(shí)動(dòng)畫宣傳片

綠蕪凋盡臺(tái)城路，殊鄉(xiāng)又逢秋晚。暮雨生寒，鳴蛩勸織，深閣時(shí)聞裁剪。云窗靜掩。嘆重拂羅裀，頓疏花簟。尚有綀囊，露螢清夜照書卷。

荊江留滯最久，故人相望處，離思何限。渭水西風(fēng)，長(zhǎng)安亂葉，空憶詩(shī)情宛轉(zhuǎn)。憑高眺遠(yuǎn)，正玉液新篘，蟹螯初薦。醉倒山翁，但愁斜照斂。

北宋著名詞人周邦彥的這首《齊天樂(lè)》表達(dá)了與故人久別的離愁。韓愈《元和圣德詩(shī)》云：“天錫皇帝，與天齊壽?！薄洱R天樂(lè)》調(diào)名本意即詠皇帝壽高，能與天齊壽。古人注重未病先防，即采取調(diào)養(yǎng)精神情志、加強(qiáng)鍛煉、適應(yīng)四時(shí)氣候、注意飲食起居、藥物預(yù)防及人工免疫等措施來(lái)防止疾病的發(fā)生。

調(diào)養(yǎng)精神養(yǎng)正氣

“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。皇路當(dāng)清夷，含和吐明庭?！?南宋著名政治家、文學(xué)家文天祥《正氣歌》)

在衛(wèi)生條件極為惡劣的地牢之中，面對(duì)元朝統(tǒng)治者的軟硬兼施、威逼利誘，身體孱弱的文天祥卻“幸而無(wú)恙”。文天祥認(rèn)為自己是靠著胸中的浩然正氣，抵御了所有的邪氣、濁氣，才保證了自己的健康。

文天祥的說(shuō)法是有根據(jù)的。人的思想活動(dòng)和疾病的發(fā)生有密切的關(guān)系，人的喜怒哀樂(lè)可影響氣機(jī)的升降出入。強(qiáng)烈或長(zhǎng)期反復(fù)的精神刺激可使氣機(jī)逆亂、氣血失和、陰陽(yáng)失調(diào)、臟腑功能紊亂，百病叢生?！端貑?wèn)·舉痛論》說(shuō)：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結(jié)”;《靈樞·百病始生》說(shuō)：“喜怒不節(jié)，則傷臟”。減少貪欲妄想，保持思想安定清靜，能減少不良的精神刺激和過(guò)度的情志波動(dòng)，減少疾病的發(fā)生。文天祥將國(guó)家大義、民族利益置于個(gè)人得失之上，雖然失敗，但內(nèi)心無(wú)愧，心氣和平。面對(duì)敵人的威逼利誘，他寵辱不驚，故而可以“幸而無(wú)恙”。

加強(qiáng)鍛煉強(qiáng)體質(zhì)

“到而今，年老殘喘，只落得，《黃庭》一卷隨身伴。悶來(lái)時(shí)造拳，忙來(lái)時(shí)耕田，趁余閑，教下些弟子兒孫，成龍成虎任方便?！?明末清初陳氏太極第九代傳人陳王廷詞)

明末清初，兵戈四起、疫病流行，社會(huì)極為動(dòng)蕩，普通民眾如同生活在人間地獄一般。生活在社會(huì)底層的陳王廷雖抱一顆恬淡虛無(wú)之心，與《黃庭經(jīng)》相伴，但為生活所迫，也難免有時(shí)郁悶，只落得“年老殘喘”。窮則思變，武學(xué)根基深厚的陳王廷因此依據(jù)祖?zhèn)髦g(shù)，博采眾家之精華，結(jié)合太極陰陽(yáng)之理，參考中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)及導(dǎo)引、吐納之術(shù)，創(chuàng)造了具有陰陽(yáng)相合、剛?cè)嵯酀?jì)的陳氏太極拳。經(jīng)常練習(xí)太極拳，既可用于技擊，在亂世之中安身立命;也可增強(qiáng)體質(zhì)，減少或防止疾病的發(fā)生。唯有如此，弟子兒孫才可以在亂世中“成龍成虎任方便”。

古人認(rèn)為：“流水不腐，戶樞不蠹”，加強(qiáng)體育鍛煉，可以養(yǎng)精、益氣、安神、活血，協(xié)調(diào)精氣神血的相互關(guān)系，從而氣機(jī)調(diào)暢、陰陽(yáng)平衡、氣血經(jīng)絡(luò)運(yùn)行通達(dá)，減少或防止疾病的發(fā)生?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)也認(rèn)為，體育鍛煉可以發(fā)展身體、增強(qiáng)體質(zhì)、調(diào)節(jié)精神、增進(jìn)健康。

通過(guò)加強(qiáng)鍛煉預(yù)防疾病的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。遠(yuǎn)在先秦時(shí)代已經(jīng)應(yīng)用“導(dǎo)引術(shù)”和“吐納術(shù)”來(lái)預(yù)防疾病。長(zhǎng)沙馬王堆漢墓《導(dǎo)引圖》的出土，證明我國(guó)是世界上較早應(yīng)用導(dǎo)引的國(guó)家，西方學(xué)者因此將中國(guó)稱為是“醫(yī)療體操的祖國(guó)”。東漢神醫(yī)華佗認(rèn)為：“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極爾。動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生”，他模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，發(fā)明了“五禽戲”，據(jù)《后漢書·華佗傳》記載，華佗的徒弟吳普經(jīng)常練習(xí)“五禽戲”，結(jié)果“年九十余，耳目聰明，齒牙完堅(jiān)”，達(dá)到了強(qiáng)身健體、益壽延年的目的。其他如易筋經(jīng)、八段錦，各類氣功、武術(shù)等傳統(tǒng)體育方法雖側(cè)重點(diǎn)不同，但均是防病強(qiáng)身的鍛煉方法。根據(jù)個(gè)人情況，選擇練習(xí)這些傳統(tǒng)的體育鍛煉方法，可起到增強(qiáng)體質(zhì)、防病強(qiáng)身的作用。

天人相應(yīng)適四時(shí)

“杲杲冬日出，照我屋南隅。負(fù)暄閉目坐，和氣生肌膚。初似飲醇醪，又如蟄者蘇。外融百骸暢，中適一念無(wú)。曠然忘所在，心與虛空俱?！?唐代著名詩(shī)人白居易《負(fù)冬日》)

冬日暖陽(yáng)之下，白居易閉目養(yǎng)神，心無(wú)雜念，怡然自得。白居易這首詩(shī)中體現(xiàn)的養(yǎng)生觀，深合中醫(yī)四時(shí)養(yǎng)生之道。

春生夏長(zhǎng)、秋收冬藏，一年四季的氣候和陰陽(yáng)變化有特定的規(guī)律，人體也必須適應(yīng)自然界的四時(shí)變化來(lái)維持生命活動(dòng)。否則，人體生理節(jié)律就會(huì)受到干擾，抗病能力和適應(yīng)能力就會(huì)降低，即便不感受外邪致病，也會(huì)導(dǎo)致內(nèi)臟功能失調(diào)而發(fā)生病變。

中醫(yī)認(rèn)為，人順應(yīng)自然規(guī)律行事方可體態(tài)安康，是為“天人相應(yīng)”。人與自然界息息相關(guān)，自然界的四時(shí)氣候變化，必然會(huì)影響人體，使之發(fā)生相應(yīng)的生理和病理變化，故《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》說(shuō)：“陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也。逆之則災(zāi)害生,從之則苛疾不起，是謂得道”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》還提出了順應(yīng)四時(shí)的具體養(yǎng)生措施：“(春三月)夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩行，以使志生”;“(夏三月)夜臥早起，無(wú)厭于日，使志無(wú)怒”;“(秋三月)早臥早起，與雞俱興，使志安寧”;“(冬三月)早臥晚起，必待日光”，“去寒，就溫，無(wú)泄皮膚”。

當(dāng)今社會(huì)，生活節(jié)奏過(guò)于緊張，大部分人沒(méi)有時(shí)間嚴(yán)格按照《黃帝內(nèi)經(jīng)》中具體的四時(shí)養(yǎng)生措施養(yǎng)生。比如冬三月“早臥晚起，必待日光”，對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直就是一種奢求。即便如此，我們也需要“春夏養(yǎng)陽(yáng)、秋冬養(yǎng)陰”，關(guān)注季節(jié)變化，注意五臟應(yīng)時(shí)。方便的時(shí)候，偷得浮生半日閑，也像白居易那樣，在冬日的暖陽(yáng)下曬曬太陽(yáng)，拋卻一切雜念，感受“負(fù)暄閉目坐，和氣生肌膚”的愜意，也算是一種詩(shī)意的應(yīng)時(shí)養(yǎng)生。

飲食起居常注意

“世人個(gè)個(gè)學(xué)長(zhǎng)年，不悟長(zhǎng)年在目前。我得宛丘平易法，只將食粥致神仙。”(南宋文學(xué)家陸游《食粥》)

陸游認(rèn)為，過(guò)于豐盛的飲食會(huì)增加胃腸負(fù)擔(dān)，食用宜于消化、富含營(yíng)養(yǎng)的粥是養(yǎng)生的捷徑。無(wú)獨(dú)有偶，蘇軾也有類似的觀點(diǎn)，他在《狄韶州煮蔓菁蘆菔羹》一詩(shī)中說(shuō)：“我昔在田間，寒皰有珍烹。常支折腳鼎，自煮花蔓菁。中年失此味，想像如隔生。誰(shuí)知南岳老，解作東坡羹。中有蘆菔根，尚含曉露清。勿語(yǔ)貴公子，從渠醉膻腥。”東坡羹是在粥中加入了蔓菁和蘿卜。

蘇軾和陸游的食粥養(yǎng)生是有醫(yī)學(xué)根據(jù)的，其核心是飲食和生活起居要有規(guī)律和節(jié)制。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“五谷為養(yǎng)、五畜為益、五果為助、五菜為充”的飲食原則，至今仍具有指導(dǎo)意義。

藥物預(yù)防得先機(jī)

“固脾節(jié)飲水，游樂(lè)多行走。盤腿擦涌泉，閑坐觀菖蒲。地黃芪門煎，酌飲蛤蜊酒。長(zhǎng)食茯苓面，常餐杞菊肴?！?北宋著名文學(xué)家蘇軾《固脾》)

在這首詩(shī)中，蘇軾介紹了自己預(yù)防脾胃疾病的經(jīng)驗(yàn)，既有起居飲食內(nèi)容，也有穴位按摩、藥物預(yù)防。我國(guó)用藥物預(yù)防疾病的歷史同樣悠久?！端貑?wèn)·遺篇》載：“(小金丹)，服十粒，無(wú)疫干也”，說(shuō)明我國(guó)很早就開始了藥物預(yù)防工作。宋真宗時(shí)，丞相王旦的兒子死于天花，王旦痛定思痛，廣招天下名醫(yī)，尋求治療天花的醫(yī)方，來(lái)自四川峨眉山的道姑將人痘接種技術(shù)帶到汴京。明朝的時(shí)候，人痘接種技術(shù)得到推廣，這種技術(shù)傳到歐洲以后，改良為接種牛痘預(yù)防天花，開啟了現(xiàn)代人工免疫技術(shù)。建國(guó)初期缺醫(yī)少藥的情況下，用大鍋熬制中藥集體服用，曾有效預(yù)防了多種傳染病的發(fā)生。如今，三伏貼、膏方等預(yù)防疾病的手段被越來(lái)越多的人認(rèn)可。板藍(lán)根、大青葉預(yù)防流感、腮腺炎;大蒜、馬齒莧預(yù)防胃腸道疾病等，乃是簡(jiǎn)便易行，用之有效的藥物預(yù)防方法。

此外，防止病邪的侵害，講究衛(wèi)生，保護(hù)環(huán)境，防止污染，躲避六淫、疫癘等毒氣，也是未病先防的重要內(nèi)容。

“惜氣存精更養(yǎng)神，少思寡欲勿勞心。食惟半飽兼無(wú)味，酒也三分莫過(guò)頻。每把戲言多取笑，常含樂(lè)意莫生嗔。人老不為老所憂，童心常駐眉不皺。炎涼變?cè)p都休問(wèn)，任我逍遙過(guò)百春?！泵鞔t(yī)龔延賢的這首《攝養(yǎng)詩(shī)》，是他多年養(yǎng)生保健經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，為人們的日常養(yǎng)生提供了參考。寓養(yǎng)生保健于日常生活之中，延年益壽，其樂(lè)融融。從養(yǎng)生詩(shī)詞中欣賞養(yǎng)生之道，更是風(fēng)雅而從容。

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